许仲为
复仇之事是自史书记载的个故事：东汉时安丘男子毋丘“与（）俱行市，遇醉客其”，毋丘遂杀之为报仇，然逃往胶东。继的故事和书中同：安丘县吏追踪到胶东抓住了毋丘，时为胶东侯相的吴祐对说：“的见，这是所耻，但是真正的孝子忿必虑难，累。现在背逞怒，杀，赦若非义，刑若忍，将如之何？”毋丘以械自系，说：“国家制法，犯之。明府虽加哀矜，恩无所施。”祐问：“有、子乎？”对曰：“有未有子也。”即移安丘逮，到，解到桎梏，使同宿狱中，遂怀。至冬行刑，泣谓曰：“负应，当何以报吴君乎？”乃啮指而之，血言曰：“若生子，名之‘吴生’，言临指为誓，属以报吴君。”因投缳而。这个故事在《汉书·吴祐传》里有记载。
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吴祐之所以会这么，与当时的风尚有关：“《秋》之义，子报仇，非子也”。
《秋》讲了很多复仇的故事。董仲说：“《秋》之义，臣讨贼非臣，子复仇非子也。”最有名的苏韦，复仇的对象是国家的财政部，因此防范森严，难以手，就挖了此的坟，断其之头，却得到了郭林宗的赞誉：“唯匹夫，功隆千乘”。
因为受到侮而杀的还有个：阳。“阳，字方正，渔阳泉州也。家世姓冠盖。能剑，习弓马。严厉，好申、韩之学。郡吏有其者，结少年数十，杀吏，灭其家，由是知名”。阳是灵帝年间的名臣，当司隶校尉，杀宦官。
因这种风气，社会广泛存在对复仇者的同和支持，当时的官吏如果给复仇者减刑或者放走们，会得到民间的称赞。
如郅恽为友董子张复仇。
董子张的被乡所害，董子张生病，了，郅恽去看，董子张歔欷能言，郅恽对说：“知这是在哀伤了，而是因为的仇还没报，活的时候能帮，了，帮复仇。”说完就带宾客去杀了董子张的仇，取其头见董子张，董子张见而气绝。郅恽时为县门掾，是个县吏，去县中自首。县令有点迟疑，恽曰：“为友报仇，吏之私也。奉法阿，君之义也。亏君以生，非臣节也。”趋就狱。县令跣足追恽，没追，遂也去到狱中，拔剑横在脖挟郅恽说：“跟，就自杀。”恽得此乃，因病去。
郅恽是东汉初年的名臣，曾因按照规定挡因为去猎而晚归的光武皇帝入城门，给皇太子书。
光武、明帝时的名臣钟离意也对复仇的开恩，在任瑕丘县令时，县防广为报仇，系狱，其病，广哭泣食。钟离意怜伤，就归家，使得殡敛。丞掾皆争，钟离意曰：“罪自归，义累。”遂遣之。防广敛讫，果还入狱。钟离意密以状闻，广竟得以减论。
汉末名臣胡广也放复仇之。汝南郡兵曹掾王子祐杀了陈公思的叔，陈公思就杀了，为叔报仇，然“还府归”，“时太守太傅胡广以为公思追念叔，仁勇奋发，手刃仇敌，自归司败，原遣之”。
灵帝时的酒泉郡女子赵娥为报仇，在光和二年於县都亭杀了仇，然去自首，当时城百姓去看，“倾城奔往，观者如堵焉，莫为之悲喜慷慨嗟叹也”，最被县尉“强载回家”，无罪释放。止如此，当时的凉州史、酒泉太守还“并共表，称其烈义，刊石立碑，显其门闾”，给刻石立碑，以显其家门户。
当平皋县的张歆也放为复仇的。“有报仇贼自，歆召，因诣阁曰：‘自受其辞。’既入，解械，饮食，使发遣，遂弃官亡命”，“逢赦”，“由是乡里其义”。
桓、灵时的名士申屠蟠少年家贫，当漆工，郡中有“缑氏女玉为报仇，杀夫氏之”。“杀夫氏之”，止杀了个。外黄县令梁打算杀了。申屠蟠时年十五，谏曰：“玉之节义，足以无耻之孙，忍之子，遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而加哀矜！”没碰好官还该给“表旌庐墓”，何况碰您这个好官呢？梁觉得说得对，就没杀缑玉，“减”。“乡称美之”。
放走复仇者的止有官吏，还有皇帝。“宁叔，字茂泰，广汉，与友张昌共受业太学。昌为河南豪吕条所杀，叔杀条，自拘河南狱。顺帝义而赦之”。
最年的复仇者概是竹少年左乔云，年十三杀了打伤养部的县吏，“以锐刀杀吏”，接着概是夏侯惇，年十四杀了侮老师的，“有其师者，惇杀，由是以烈气闻”。
《汉书·逸传》里记载了个，名周，此曾受乡佐侮，去京师学，读《秋》，读到齐襄公九世忘复仇，知了复仇之义，“闻复仇之义”，“辍讲而还”，回乡去找那个乡佐，约期决斗。兵刃相，却打对方，反又被打伤。这个乡佐被的“义”，“其义”，就用车拉着，拉到自己家里给养伤。周伤好，“敕修志，州里称其”。这就是“九世复仇，《秋》之义”。
书中许仲见仇家有病而杀之，也是化自汉书记载的个故事：“赵憙字伯阳，南阳宛也。少有节。从兄为所杀，无子，憙年十五，常思报之。乃挟兵结客，遂往复仇。而仇家皆疾病，无相者。憙以因疾报杀，非仁者心，且释之而去。顾谓仇曰：‘尔曹若健，远相避也。’”的仇们病愈，“悉自缚诣憙，憙与相见，竟杀之。”赵憙是东汉名臣，当平原太守，当太尉，被封节乡侯，章帝的时候又当太傅，“建初五年，憙疾病，帝幸视。及薨，车驾往临吊。时年八十四。谥曰正侯”。
再说两汉时复仇风气最烈的地方：
西汉时是在关中，二在颍川、南阳、河、洛阳，三在太原、等地。
颍川等地在先秦时是韩、魏故地，战国时这里的复仇风习就十分盛行，孟子还专门讲。西汉时少为复仇的侠者都是这里的，如郭解、韩孺、剧孟、薛况。时对这个地区重於报仇的民风是受致的，西汉中期的邹阳说：“韩魏时奇节”，奇节就是指为报仇之风。两汉之际，寇恂也对刘秀说：“颍川剽”，复仇风盛，建议以兵驻守。
东汉时，复仇风气的地域有所化，太原、地区的复仇风习有所减弱，关中依旧保留了浓郁的复仇习俗，从文献看，是时地复仇最烈的是颍川、南阳及邻近带，见之於史的东汉复仇事例都发生在这里。
越是战，复仇越烈。曹植《徵篇》：“壮年报仇，末垂功名”，《结客篇》：“结客少年扬，怨洛北芒”。结客，就是结宾客。
最说两汉法律对复仇的定义和惩罚。
秦汉之际，复仇是被视为正义的。
西汉建立，复仇是非法的。
新莽末至东汉建立，复仇是失控的。
光武帝到和帝九年，约七十年间，对复仇的控制是松弛的。桓谭曾书朝廷，主严惩复仇者，但受到了光武帝的冷落，可能是光武帝受公羊学所倡导的复仇思想之影响。章帝建初五年制订了《侮法》，明确规定从宽置为报仇之。这条法律直延续了十七年，到永元九年。
和帝永元九年到东汉末，於对复仇的严格控制期，废除了《侮法》，为报仇也受到严惩了。放走复仇之的官吏也受到惩罚，如边提到的张歆就弃官亡命了。在这个时期，虽对复仇的行为严格控制，但权之家在杀却可避免法律的制裁，如夏侯惇、如阳。
对两汉的复仇之风，荀悦曾经番论述：“或问复仇古义也。曰：‘仇，复仇可乎’？曰：‘可’。曰：‘然则如之何’？曰：‘有纵有，有生有杀，断之以法，是谓义法并立’。”荀悦认为既靠法律约束，也通避仇防止复仇行为的滋。
汉以，有关复仇的法与理的关系仍有学者如韩愈行探讨，但们都受到荀悦的启发。
以容多引自《汉代社会风尚研究》。
